SOCIALES

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

"QUE ENTREN TODOS LOS QUE QUIERAN"

Boaventura de Sousa Santos (Coímbra, Portugal, 15 de noviembre de 1940) es doctor en Sociología del derecho por la Universidad de Yale y catedrático, ya jubilado, de Sociología en la Universidad de Coímbra.​ Es director del Centro de Estudios Sociales y del Centro de Documentación 25 de Abril de esa misma universidad; además, profesor distinguido del Institute for Legal Studies de la Universidad de Wisconsin-Madison.

Se le considera un intelectual con reconocimiento internacional en el área de ciencias sociales, popular en Brasil por su participación en varias ediciones del Foro Social Mundial. Ha publicado trabajos sobre la globalización, sociología del derecho, epistemología, democracia y derechos humanos. Sus obras se tradujeron al español, Inglés, italiano, francés, alemán y chino. El 25 de noviembre de 2019 se le otorgó el título de doctor honoris causa de la Universidad de Costa Rica.

Luego de doctorarse, el profesor Santos vivió en Berlín durante unos años y regresó a su ciudad natal de Coimbra, donde trabajó brevemente como profesor en la Facultad de Derecho. En 1973, se convirtió en uno de los fundadores de la Escuela de Economía de la Universidad de Coimbra, donde abrió un curso de Sociología. A mediados de la década de 1980, comenzó a adoptar el papel de un investigador cuya comprensión del mundo se extendía más allá de la visión occidental del mundo. Ha participado en investigaciones en Brasil, Cabo Verde, Macao, Mozambique, Sudáfrica, Colombia, Bolivia, Ecuador y la India. Ha viajado mucho, impartiendo clases y conferencias, al tiempo que amplía su gama de experiencias de aprendizaje en el proceso.

DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES: EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR

“No es posible una justicia social global sin una justicia cognitiva global”

Según lo que yo leí, Orlando falla borda hablada de descolonizar el conocimiento acerca de las ciencias sociales, a partir de la valorización de nuestros recursos y reivindicar nuestra cultura y nuestros valores socioculturales, dejando de lado las costumbres Eurocéntricas y formando de nuestro propio camino sin necesidad de la erudición de otros territorios.

Boaventura de Sousa Santos hace un llamado a nuevas formas de producir conocimiento y ver la ciencia como “Epistemologías del sur”. Este término hace referencia a un reclamo de nuevos procesos de producción, argumentación en conocimientos válidos, científicos y no científicos y  de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento. Según Boaventura existen siete epistemologías del sur, son:

1. La comprensión del mundo es mucho más amplia, que la comprensión del mundo occidental.

2. La diversidad del mundo es infinita.

3. La teoría o el conocimiento no puede ser monopolizada por una teoría general (Eurocentrismo)

4. Buscar formas plurales de conocimiento.

5. La ciencia moderna no puede ser la única depositaria del conocimiento y la verdad.

6. Necesidad de escuchar otras voces, otras formas de solucionar las necesidades, problemas e intereses de la comunidad.

7. Valorar la sabiduría ancestral que porta los conocimientos de las comunidades indígenas, sobre la naturaleza y su entorno.

8. Valorar la sabiduría ancestral que portan el pensamiento de estos pueblos originarios expresados por sus: tradiciones, ritos, magias, representaciones antropomórficas de la realidad.

Lo anterior concluye cuales son las decadencias de la civilización, no mueren en occidente, sino que renacen el sur con el buen vivir (Sumay Kawsay). Sumay Kawsay es literalmente el “buen vivir” “vivir bien”, y se refiere a la forma en que ven el mundo los pueblos indígenas sudamericanos  que viven a lo largo de la cordillera de los Andes. Esta visión del mundo, describe un plan de vida socialmente justo. De acuerdo con esto, las personas pueden gobernar responsablemente los habitantes de su territorio y vivir en armonía con la naturaleza.

Grosfoquel dice que la descolonización del conocimiento debe surgir desde los pueblos más pequeños que casi no son reconocidos por nadie. Pueblos donde se haga evidente experiencias desperdiciadas por el eurocentrismo, es decir lugares donde la experiencia dramática y dolora son visibles ante los ojos de cualquiera. Que se reconozcan de manera critica el despojamiento y dominio emergente.

GUÍA DE LECTURA

¿A partir de que hablaba Orlando Falls Borda (1983) que se debía descolonizar el conocimiento en las ciencias sociales?

R: Orlando Falls Borda hablaba de descolonizar el conocimiento en las ciencias sociales a partir de la valorización del conocimiento popular y la reivindicación del poder popular a partir de la Investigación Acción Participativa (IAP),  es decir valorar otras formas de conocimiento que se distancien de los postulados de los centros de poder de Europa.

¿En qué consiste el Eurocentrismo?

R: Es el que considera a Europa  y su cultura como centro y motor de la civilización , y a sus valores socio-culturales como patrones o modelos universales, llegando en último término a identificar la historia de los europeos y sus relaciones con los otros continentes como la historia universal.

¿Cuál es la mirada descolonial que plantea Boaventura de Sousa Santos?

R: Hace referencia a una crítica a las formas tradicionales de producir conocimiento. Boaventura ha llamado a estas nuevas formas de producir y ver la ciencia como las EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR.

¿Qué son las epistemologías del sur?

R: son un reclamo de nuevos procesos de producción, valorización de conocimientos válidos, científicos y no científicos y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento. (De Sousa 2015).

¿Según Boaventura de Sousa Santos cuales son las premisas de las epistemologías del sur?

R: 1. La comprensión del mundo es mucho más amplia, que la comprensión del mundo occidental.

2. La diversidad del mundo es infinita.

3. La teoría o el conocimiento no puede ser monopolizada por una teoría general (Eurocentrismo)

4. Buscar formas plurales de conocimiento.

5. La ciencia moderna no puede ser la única depositaria del conocimiento y la verdad.

6. Necesidad de escuchar otras voces, otras formas de solucionar las necesidades, problemas e intereses de la comunidad.

7. Valorar la sabiduría ancestral que porta los conocimientos de las comunidades indígenas, sobre la naturaleza y su entorno.

8. Valorar la sabiduría ancestral que portan el pensamiento de estos pueblos originarios expresados por sus: tradiciones, ritos, magias, representaciones antropomórficas de la realidad.

¿En qué consiste el Sumak Kawsay?

R: Quiere decir literalmente “el buen vivir” “vivir bien”, y se refiere a la cosmovisión tradicional de los pueblos indígenas sudamericanos que viven a lo largo de la cordillera de los Andes. Esta visión del mundo describe, entre otras cosas, un plan de vida socialmente justo y ambientalmente sostenible.

De acuerdo con ella, las personas deben gobernar responsablemente a su gente, fortalecer a la comunidad y vivir en armonía con la naturaleza. Esta filosofía de vida parte de la base que los humanos forman una unidad con todos los demás elementos del cosmos, que se encuentran en ciclo de renovación continua. No existe el afán de la acumulación de bienes más allá de propias necesidades, ni la noción de un desarrollo lineal en términos de ser “mañana mejor que hoy”.

¿Por qué la cosmovisión Sumak Kawsay se presenta como posible alternativa a la concepción actual?

R: La cosmovisión Sumak Kawsay se presenta como posible alternativa a la concepción actual de la prosperidad, el progreso y el crecimiento. Hasta la fecha, todas las grandes economías siguen este punto de vista, que el presidente estadounidense Harry S. Truman describió después de la final de la 2° guerra mundial. Él dijo las siguientes palabras: “Una mayor producción es la clave de la prosperidad y la paz. Y la clave para una mayor producción es una aplicación más intensa y vigorosa del conocimiento científico y técnico moderno”

¿En qué consiste la localización del conocimiento según Grosfoquel?

R: Grosfoquel argumenta  que el conocimiento debe responder al lugar donde se producen, es decir plantea que es necesario la localización del conocimiento y una postura política descolonial donde se aborde: la voz de quienes no les han tenido en cuenta, aquellos excluidos de los derechos sociales, económicos y culturales y a quienes les ha negado el lugar de la producción del conocimiento, excluyendo sus saberes del mundo privilegiado de la ciencia moderna.

¿Desde dónde debe surgir la descolonización del conocimiento?

R: Es necesario que surja la descolonización del conocimiento desde los pueblos excluidos donde se haga visible las experiencias desperdiciadas e invisibilizadas por las teorías eurocéntricas, es decir que surjan de la experiencia dramática y dolorosa de los cuerpos colonizados que reconozcan de manera critica el gesto colonial de la postura hegemónica y que responden a una vivencia del despojamiento y desposesión  de la descalificación y desvalorización emergente de las sombras a las que fueron arrojados los cuerpos

Elabore una cuartilla sobre el texto: DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES: EPISTEMOLOGÍAS DEL SUR.

DEL COLONIALISMO A LA DESCOLONIALIDAD EN
LATINO AMÉRICA 

(JULIO DAVID MONTALVO FIGUEROA)

GUÍA DE LECTURA

¿Por qué Grosfoguel (2013) considera que “El <<yo pienso, luego existo>> de Descartes está procedido por 150 años de <<yo conquisto luego existo>>?

R: Porque la base fundante de la racionalidad moderna, la cual varía en diferentes criterios, la idea de razón, es posible gracias al “yo conquisto” que permitió la expansión colonial europea en el siglo XV en América.

¿Por qué la idea de razón, es posible gracias al <<yo conquisto>>?

R: es posible ya que los seres humanos solemos pensar solo por nosotros, somos muy individualistas, y eso causa que nuestras acciones se hagan solo con el fin de obtener poder sin importar como, todo con tal de hacer lo que nos plazca.

¿Por qué el <<yo conquisto>>, que comenzó con la expansión colonial europea en 1492, es el origen y la condición de posibilidad del <<yo pienso>> idolátrico?

R: porque es el que seculariza todos los atributos del Dios cristiano y reemplaza a Dios como nuevo fundamento del conocimiento. Luego de que los europeos conquistaran el mundo, el Dios de la cristiandad se hizo desechable como fundamento del conocimiento. Después de conquistar  el mundo, los hombres europeos alcanzaron cualidades <<divinas>> que les daban un privilegio epistemológico sobre los demás.

¿En qué consiste la modernidad según Mignolo?

R: “La modernidad es una narrativa europea que tiene una cara oculta y más oscura, la colonialidad que es la que constituye la modernidad: sin colonialidad no hay modernidad”

¿En qué consiste la lógica del genocidio/ epistimicidio a que hace referencia Grosfoguel?

R: fue el fundamento de realización del mundo moderno/ colonial, por lo cual su organización histórico-social conecta de manera articulada la conquista de América con el avance cultural y filosofía que presento Europa en el proceso de Renacimiento y la Modernidad.

¿Por qué la modernidad que se desarrolló de manera coordinada y articulada con el nuevo patrón de poder colonial?

R/ permitió el avance específico de Europa, organizando y estructurando el sistema-mundo moderno/capitalista.

 ¿En qué consiste la afirmación de Mignolo (2001), sobre la modernidad?

R/ consiste en que la modernidad es una narrativa europea que tiene cara oculta y más oscura, la colonialidad es la que constituye la modernidad: sin colonialidad no hay modernidad.

¿Por qué se dio el proceso de descolonización, pero no conllevo a que se desarrollara la descolonialidad según quintero, 2010?

R/ El colonialismo como proceso histórico personifica ser un hecho del pasado, en principio fue América en el siglo XIX y después África y Asia culminada la segunda mundial, quienes libraron los procesos de independencia de las naciones extranjeras que las dominaban, con esto se dio el proceso de descolonización, pero no conllevó a que se desarrollara la descolonialidad.

¿Por qué la des-colonialidad, abre una nueva manera de pensar, una forma diferente de construcción de conocimiento, adversa al eurocentrismo?

R/ La des-colonialidad abre una nueva manera de pensar, una forma diferente de construcción de conocimiento, adversa al eurocentrismo, en la cual se plantea la superación de la racionalidad única e universal propio del modelo moderno/colonial, proponiendo una perspectiva filosófica que está orientada a lo que Mignolo (2008) denomina el desprendimiento de la visión eurocéntrica, encontrando así una posibilidad para construir caminos hacia un ser, existir y pensar distinto, hacia una vida más humana  (EL SUMAK KAWSAY).

GUÍA DE CONTINGENCIA PARA
CIENCIAS SOCIALES 

PREGUNTA DE CONTEXTO:
¿Cuál es la respuesta oportuna que como ciudadano merece el medio en el cual
habito?

El medio ambiente es el lugar en el que compartimos gran parte con nuestros seres queridos, y es nuestro deber y nuestra responsabilidad cuidarlo y valorarlo, ya que este hace parte de nuestra vida, la embellece y es el que siempre nos ayuda a reflexionar sobre cómo estamos llevando nuestra existencia. Si hacemos énfasis en las políticas del gobierno y como es su comportamiento en relación con el medio ambiente, no quedamos en nada, la mayoría de personas que están en el poder no ven como primordial el cuidar nuestro entorno, piensan que eso es gastar innecesariamente. Entonces como reflexión tenemos que, esta problemática ambiental es cuestión de todos, si entre todos nos ayudamos y protegemos lo nuestro seguramente lograremos que el verde de los árboles se mantenga hasta el fin de los tiempos.

ACTIVIDAD

1. Realiza una lista de acciones que creas que se realizan comúnmente en tu municipio y que no ayuden al cuidado de nuestro entorno. Menciona al menos 10 de esas acciones en un cuadro como el siguiente y al frente de estas acciones escribe si se han cometido también en el colegio o en nuestra casa. Guíate por el ejemplo:

2. El puerto de la Caimanera es un lugar muy querido por los espinalunos y además estratégico debido a que es quizás el espacio turístico que tenemos en nuestro municipio y en donde, cuando podamos volver, seguramente disfrutaremos estar ahí.

Diseña una propuesta ambiental (básica) la cual imagines que se podría aplicar para hacer que quienes vayan a visitar este sitio reflexionen acerca del cuidado del rio y de los espacios que encontremos. Para realizar la tarea, copia el siguiente formato:

3. Los seres humanos somos seres sociales y por lo tanto estamos destinados a compartir varios de nuestros espacios, el Medio Ambiente es uno de estos. El Medio Ambiente no sólo es el espacio donde convivimos con la flora y la fauna, también es todo el contacto que se genera con las demás personas, la familia, los amigos, el colegio, los vecinos.

En este momento en donde el contacto social se ha limitado debido a situaciones ajenas a nuestro querer, nos hemos dado cuenta que es necesario vivir en comunidad y que algunos acercamientos y manifestaciones nos hacen falta.

Redacta en mínimo 7 renglones y máximo 10 un texto en donde argumentes cuáles son los beneficios que tiene vivir en comunidad, compartir con el otro sin restricciones.

R: el ser humano es social por naturaleza, por lo tanto siempre busca compartir con las personas que están a su alrededor como parte de su supervivencia. En este momento de aislamiento social todos nos hemos visto afectados porque ya no podemos convivir tal cual como era antes, la tecnología ahora es nuestra fuente de comunicación para todos, no solo para los jóvenes, como a menudo se decía. Estamos acostumbrados a estar rodeados de mucha gente, y ahora debido al encierro hemos sentimos esa necesidad, el deseo de abrazar a nuestros amigos, hablar tranquilamente con las personas que veíamos todos los días, disfrutar de un buen helado en compañía, todas estas cosas ya no las podemos realizar y tratamos de llenar ese anhelo vía virtual. Lo mejor en estos tiempos es reflexionar sobre cómo estamos llenando la vida y darnos cuenta de que a veces tanta tecnología aburre.

4. Observa la siguiente imagen:

La anterior imagen representa la relación reciproca del Medio Ambiente con el hombre, pero también podemos hacer otras interpretaciones de ella.

Responde:

a. ¿Cuáles elementos puedo encontrar en la imagen? Menciónalos.

R: Por un lado fábricas botando humo, mucha basura, árboles secos y un cielo nublado debido a la contaminación. En la otra parte un cielo azul, un gran arcoíris y muchos árboles llenos de vida.

b. ¿Qué papel juega el ser humano en ambas caras de la imagen? Interprétalo y escríbelo.

R: Por un lado hay un mundo colorido, alegre y lleno de vida. Un lugar donde lo primordial no es el poder, ni el dinero, sino la naturaleza, el mundo que nos rodea es precioso y es lo más importante, lo demás puede esperar. Todas las personas tratan de mejorar y siempre buscan el poder ayudar al otro. Y del otro lado un mundo oscuro, en el cual se puede presenciar que tan miserable es el hombre, tanto como para acabar con lo que es suyo, algo tan hermoso como la naturaleza que embellece este mundo lleno de remordimiento y rencor. Un lugar lleno de personas que no saben comportarse, que desprecian e ignoran el hecho de que el medio ambiente se está acabando y que no están haciendo nada para cambiar esta situación.